文明的陨落，几乎是普遍性和规律性的。
唯一的例外在我们这里。的确，创造中华文明的始终是同一个民族，只不过一直在发展壮大，不断有新鲜血液增加进来。同样，我们创造的也只有一个文明，从夏商周一直延续到近现代，三千七百年不曾中断，没有断层和空白，也没有陨落和衰亡，西方人总结的规律未必符合中国国情。 注释标题 关于这个问题，国内外学术界都有争议，这里不展开。
但，以其他文明为参照系，则是可行的，也是必要的。
比如印度。
翻过喜马拉雅
公元1025年，也就是中国北宋的仁宗年间，有个名叫马穆德（Mahmud）的阿富汗突厥人，攻陷了印度西海岸的苏姆拉特（Somnath）城。马穆德对此地觊觎已久。在过去那些年份里，他每年冬天都要离开寒冷的加兹尼（Ghazni），率军到旁遮普平原（Punjab Plain）展示威武雄壮。他把这看作自己的神圣使命，所到之处是什么样子也就不难想象。
印度人却毫无戒心。
淡定和泰然是有道理的，因为苏姆拉特有印度最崇高的圣殿和神庙，里面供奉着湿婆（Shiva）。湿婆与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）同为印度教的三大主神，其中梵天是创造神，毗湿奴是保护神，湿婆是破坏神。但湿婆只是在世界行将就木时才实施毁灭，而且毁灭之后将再造新生。
在大多数描绘中，湿婆有四只手，其中三只分别握着敲响生命节奏的鼓，举着能够毁灭和再生的火，拿着保证胜利的棕榈叶，另一只手则呈现出漫不经心的雄辩姿势。那高高抛起的头发表明他在以惊人的速度飞快旋转，脸上却依然是平静的微笑，表示世界在痛苦与欢乐中无限循环。
体现了再生力量的是名叫林伽（Lingam）的圣物。它是镶嵌着珠宝的直立柱子，象征着湿婆的生殖器。每天，人们都要从很远的地方打水来清洗它，还有三百多名舞女在它面前不停地表演，从而确保信徒的虔诚和神的永恒。
这样的圣城，怎么会被攻陷呢？
印度朱罗王朝时期雕像，美国洛杉矶艺术博物馆藏。
因此，当马穆德到来时，那些印度教徒只是安静地冷眼旁观，并等待神的赐福。结果可想而知，马穆德以胜利者的姿态傲然站立在破碎的神像前，神庙里一片狼藉。 注释标题 请参看刘明翰主编《世界通史》中世纪卷、美国时代生活图书公司《全球通史》第10册、（美国）斯坦利·沃尔波特《印度史》。这段历史的人名地名有各种译法，马穆德又译马默德、马茂德、马哈茂德、麦哈茂德，苏姆拉又译索梅纳斯、斯谟那特，此处译名从刘明翰主编《世界通史》，外文从斯坦利·沃尔波特《印度史》。
当然，马穆德的政权还是被另一帮突厥人推翻了，后者的领袖则在德里（Delhi）自称苏丹（Sultan），即伊斯兰世界世俗的君主。这个政权史称德里苏丹国家，北部印度也变成了突厥人的天下。只不过这时的中国已是南宋，德里苏丹的建国时间则在蒙古草原的铁木真自称成吉思汗那年。
但，这种事情在印度却不是第一次，当然也不会是最后一次。最后一次成为这片土地君主的外国人，是英国的维多利亚女王（Alexandrina Victoria），之前统治时间较长的除突厥的德里苏丹，还有建立莫卧儿帝国（Mughal Empire）的蒙古人。至于入侵者，则可以开出一个长长的名单：
公元前518年，波斯人；
公元前325年，马其顿人；
公元前304年，条支（伊拉克）人；
公元前180年，大夏（塞种或斯基泰人）；
公元1世纪中，大月氏人；
公元5世纪中，白匈奴人；
公元712年，阿拉伯人。
此后，是突厥、蒙古、荷兰、法国和英国人。
这可真是引无数英雄竞折腰。
的确，在外人眼里，那片土地确实神奇，居然有长羊毛的灌木和产蜂蜜的芦苇。看来，仅仅棉花和甘蔗便足以让西方蛮族大惊小怪，真不知道他们看见骑在大象上的印度王公是何感觉。难怪就连唐太宗都表现出浓厚的兴趣，尽管他只能从玄奘法师那里得到一些需要靠想象来补充的印象。
但，比较一下两大文明，却或许是有意思的。
表面上看，印度与中国不乏相似之处，比如都是“美索不达米亚”即“两河之间”，只不过我们是黄河与长江，他们是印度河与恒河。然而喜马拉雅一山之隔，中华与印度又呈现出诸多不同，甚至天差地别，不可同日而语。
最直观的区别在于对待历史的态度。近现代以前，印度甚至没有一部像样的通史、编年史或者断代史，以至于历史学家想要弄清楚其来龙去脉，除了借助中国、西方和阿拉伯人的只言片语，便只能指望出土文物。
印度人自己却满不在乎。他们似乎并不介意，从甘婆王朝（Kanva Dynasty）到笈多王朝（Gupta Dynasty）那一片空白的三百多年间究竟发生了什么事情。他们也不介意，如果历史出现了断层，将怎样体现它的连续性。 注释标题 比如哈拉巴文明与印度文明之间便有几百年的空白，从甘婆王朝到笈多王朝之间也有三百多年史实不清。请参看刘明翰主编《世界通史》。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！