他山之石，可以攻玉
《诗经·小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
旧时于村落，喜独自一人，踏着薄薄浮霭，寻入空旷晨山，听那鸟啼蝉唱，静坐于某处，细听岩下泉响。或穿过山谷，拂开幽幽翠丛，走入葱茏泽地，惹一袖风，收一襟云。置身其间，感受天地融合之韵，万物之美。任微风起于草丛，舞动苍翠的绿林，摇曳生姿，瑟瑟有声。
许多年后，流转于城市，任灯火璀璨，人潮熙攘，心中始终留一片宁静，无风无浪，月光洒满。于此，远离了一切红尘的声响，邻家的犬吠、行者的喧哗，都被关在门外。甚至忘记了过往的人情世事，悲欢离合，忘记了茶与琴，文与墨。于此刻，重温那种孤绝之境，山水之韵。
登山临水，是一个人遁世修行的最好方式。也许没有一叶孤舟、青蓑竹笠，挥一棹江水，怀一袖飞云，却可以逍遥来往，任步东西。寻幽，转入深林花木，看那夹津红树，在苍翠间，带着几许画意诗情。古人笔下的桃花源，令人向往，千百年来，却始终寻不到踪迹。
“鹤鸣于九皋，声闻于天。”九皋之间，翠藤牵着紫蔓，荻花倚着荷莲，远望风景，一连翠色。于此，忽闻几声鹤啼，清亮无比，传遍四野。仿佛只要东风一起，这只野鹤即可举翼而起，直入云霄。化身鲲鹏，舞于九天，横翅击水，云开万里。这时它却在人间，栖息于某个静静的原野，心怀锦玉，幽幽独步。
鹤在古代被视为长寿、吉祥和高雅之禽，故被称为“仙鹤”。仿佛鹤与长风同在，仙韵同生。幼时游玩，观邻家有画，题为“松鹤延年”，很是喜欢。图上几只仙鹤，傍松倚石，或高雅闲步，或静如处子，或展翅欲舞，恍闻清啼在耳，一旁飞云漠漠，头上丹日隐耀，一举一动间，皆有仙意。后来读书，方会其间所寄，知意境悠远。
与鹤相关之名胜，最为人知者，当为黄鹤楼。其名字由来，虽有数家之言，各取不同，终有古人留句，引为风雅。唐代诗人崔颢有《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
当年李白经过黄鹤楼，见了崔颢诗句，自觉不能超越，搁笔不题，转赋凤凰台。其间韵致，也有效仿痕迹。南宋诗论家严羽《沧浪诗话》评道：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”可见此诗在艺术上的成就，以及于历史上的影响。
历代写鹤诗词，亦不在少数。杜牧写鹤之诗：“清音迎晓月，愁思立寒蒲。丹顶西施颊，霜毛四皓须。碧云行止躁，白鹭性灵粗。终日无群伴，溪边吊影孤。”杜牧笔下的鹤，虽具仙气，却多苦闷。唯有清音阵阵，心逐晓月夕风，立影寒蒲，不与俗客往来，吊影溪边，孤独无群。
欧阳修亦有鹤诗：“樊笼毛羽日低摧，野水长松眼暂开。万里秋风天外意，日斜闲啄岸边苔。”秋风万里，日斜天外，这里的鹤，更似《鹤鸣》中的鹤，清绝之余，多了一份从容与旷达。
鹤之为物，性情淡雅，姿态美妙，被称为“一品鸟”。又因它雌雄相随，有规有矩，情笃不淫，故古人多以白鹤喻有品德的贤达之士。那些德才兼备，名声在外，却并未出仕的人，被称为“鹤鸣之士”。
卫懿公喜鹤养鹤，给鹤封官加爵，养在身侧，每逢出行，都有车马载之。亦因此招来几多怨恨，失了人心。直到两国征战，大臣们皆不肯卖力，道：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？”鹤虽蒙深恩，有爵有禄，终难领兵征战。
后来，卫懿公身亡，留下许多骂名。然而，他虽愚顽，却未累及仙鹤。到底是人有愚贤，物却无心。君子佩玉，温润品性；小人佩玉，无伤玉品。
还有一位喜鹤之人，是林和靖。他隐居在西湖孤山，常驾舟独游，寻些诗朋酒侣。出门之时，霞光映水；归来之时，星辉满布。游于湖山之间，不知身在何处。每逢有佳客来寻，他即令童子放鹤，见之归来，不误风雅。
《红楼梦》里逢贾府中秋之宴，湘云与黛玉二人来至凹晶馆，吟诗联句。湘云见水中有影，捡石投之，惊飞了栖息的仙鹤，寻得灵感，即景吟来“寒塘渡鹤影”，黛玉连声赞好，并吟出了她的对句“冷月葬诗魂”。这里以“鹤影”来喻湘云，更以“鹤势螂形”来概述她的体貌，预示了她的孤独和凄凉。
“鱼潜在渊，或在于渚。”锦鲤有时沉影在水波深处，借荇草隐形，江石隔望，不让人寻到踪迹。有时，又栖在荷花遍布、芦丛围绕的浅岸，留给世人一个美妙的姿态。似乎也有那么一个时节，它能化身为鲲，栖于北冥，游于天池。等跳过龙门，化鲤为龙，呼风唤雨，吞云吐雾。
《毛诗序》说：“《鹤鸣》，诲宣王也。”《郑笺》补充说：“诲，教也。教宣王求贤人之未仕者。”宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇劝人为善之作：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。”
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