每个人随着季节的流转而仓促奔走，许多相似的情景梦里也曾有过。日子过得久了，我们会把结局当作开始，把离别当作相遇，把悲剧当成喜剧。不知道这算不算是一种错觉，又或者是岁月设计好的阴谋。一路行来，除了四季的风景追随，还有自己的影子不肯离弃。我们永远不必担心有一天会和影子走散，也许它并没有与生俱来的仁慈，却带着无从选择的使命。空虚时，可以和影子举樽对饮，寂寞时，可以和影子静静说话。尽管如此，我们仍永远无法和影子相拥。
季节倏然更替，从来不会跟任何人打招呼，不能逆转它，就只好被它征服。你刚刚才从周敦颐的莲花深处走出来，又跟随杜牧的马车醉倒在秋山的枫林中，而李清照的梅花亦从纸上跳跃开来，被催促着老去。苏曼殊就是被时光这样催促着，转过一程又一程的山水，时而扬鞭策马，时而摇桨泛舟，时而踽踽徒步。从杏花烟雨的江南，到樱花似雪的岛国，从肆意喧嚣的青楼，到宁静空寂的寺院，他不知疲惫地扮演着不同的角色，将人生的戏剧进行到底，形形色色的过客永远都只是他的配角。
清秋时节，苏曼殊先是离开杭州，返回上海，后又应杨仁山居士之约，赶往南京，任教于杨仁山为培养僧侣、研习佛学而开办的“祇洹精舍”，主讲梵文。“祇洹精舍”向镇江、扬州诸大刹招收僧侣，教以梵文，学习几年后，再派往日本、印度留学，进一步研习梵章。苏曼殊对杨仁山是举至为钦佩，认为：“今日谨保我佛余光，如崦嵫落日者，惟仁老一人而已。”那时的江南，一片香火胜境，重现了杜牧笔下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的佛法盛况。
斗转星移，历经千年，许多旧物还在，只是人事早已偷偷更换。苏州寒山寺、南京栖霞寺、镇江金山寺，还有扬州的大明寺等各大寺院，出现过一代又一代得道高僧。他们在属于各自的时代里弘扬佛法，深悟禅理。苏曼殊自问不是一代高僧，但作为一个年华正茂的和尚，有如此成就亦令人仰慕。佛堂之上，双手合十，尘间往事都散落成烟。其实苏曼殊比任何人都活得清醒，他懂得繁华三千终究只是幻影，却还是纠结于世间的情缘，做不到放下和遗 忘。
佛不会拒绝任何一个行走在途中的人，无论他们还需要多长时间才能抵达灵山胜境。有些人一生都无法抵达，但只要有修行的念头，佛会尽最大的努力度化世人。在赶往灵山的路上，苏曼殊不算一个半途而废的人，虽然他没有锲而不舍地追求，但他亦不曾放弃。在万丈红尘奔跑，心中仍念念不忘佛祖；醉倒在秦楼楚馆，仍手持莲荷，一次次拈花微笑。这就是苏曼殊，他似乎不同于任何一个僧人，在他人生的卷册上写着命定两个字。无论他是否认命，他这一生都没有彻底摆脱命运布好的这棋局。
这个寒冷的冬日，苏曼殊一直寄身于金陵，主讲梵文，有时开坛说法。或许是佛法的力量让苏曼殊有所收敛，以往来到秦淮，他都要流连于烟花柳巷，这一次他极力压抑自己的情感，不去寻觅昔日的知己红颜，但不寻觅并不代表他不会思念。多少次午夜醒来，看着院内次第开放的寒梅，依旧会撩拨他的情思。有时候，他觉得自己是这世界上最寂寞的人，因为再多的情感都无法将内心的空虚填满；有时候，他又觉得自己过得无比充实，因为他比凡人多了一颗禅心，比僧人多尝了一分世味。
次年元月，苏曼殊再次东渡日本，到东京，与张卓身、沈兼士、罗黑芷同寓小石川，每日以译拜伦诗为乐。对苏曼殊来说，日本甚至比中国更让他熟悉，这里的一草一木时常会给他带来故乡的亲切之感。事实上，日本就是他的故乡，自从父亲苏杰生逝世之后，养母河合仙是苏曼殊在这世间唯一的亲人。留恋这座城，是因为城里有他牵挂的人，有他割舍不下的尘缘。我们每个人亦是如此，对某个城市有着深深的眷恋，皆因了城中的某个人，或某片风 景。
题《拜伦集》
秋风海上已黄昏，独向遗编吊拜伦。
词客飘蓬君与我，可能异域为招魂。
所谓爱屋及乌，喜欢一个人的时候，与之相关的一切都是美好的。世间凡人，终究逃不过一个又一个的劫数，听上去像是个圈套，其实何尝不是自己甘愿跳进去的。日子都是一样的，是我们将它过得阴晴圆缺，过得悲喜不定、爱恨交加。多么无常的人生，跳跃的思想和不可预知的情感常常让我们无法主宰自己，不能主宰自己的时候，必然会被别人主宰。
在生命的旅程中，苏曼殊亦是摸索着前行，他不知道，何时会出现被荆棘阻挡的岔路，又会在哪里出现一盏引航的灯盏。这年4月，他绘制了一幅《文姬图》。这位把《胡笳十八拍》弹唱得肝肠寸断的绝代才女，深深地打动了他的内心。蔡文姬曾是匈奴的俘虏，苍穹为她哭泣过，而她斐然的才情也俘虏了不少人的心。这世间的债，本来就是你欠我来我欠你，没有谁可以真正算得清。如若没有蔡文姬的放逐天涯，又何来《胡笳十八拍》，那本皇皇史册上亦不会有她的一席之位。也许这就是佛家所说的得失，一次简单的取舍，可以决定一生的命运。
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