“这人多么快乐，斩除了心中的林莽，
把内心的群兽驱逐到适当之所。
……
能利用马、羊、狼和每一种野兽，
和其他动物相比，自己不算蠢驴。
否则，人不但是一群猪猡，
而且也是这样那样的鬼怪妖魔，
使它们狂妄失性，使他们恶习加剧。”出自英国诗人约翰?多恩（1573—1631）的《致爱德华?赫伯特爵士》。
一切的淫欲，虽然形态多样，却只是一种东西；一切纯洁也只是一种东西。一个人无论是大吃大喝，或男女同居，或淫荡，只是一回事。它们属于同一胃口，我们只要看到一个人在做其中任何一件事，就能够知道他是怎样的一个好色之徒。不洁和纯洁是不能同起同坐的。当爬行动物在洞穴的一头受到攻击时，它就会在另一头出现。如果你想要贞洁，你必须有所节制。什么是贞洁呢？一个人如何知道他是否贞洁呢？他是不会知道的。我们只听说过这种美德，但不知道它是怎样的。我们便轻易按照我们听到过的传说来进行说明。智慧和纯洁来自身体力行，从懒惰中却滋生出无知和淫欲。对一个学生来说，淫欲来自于他心智的懒惰，一个不洁的人通常是一个懒惰的人：他坐在炉边烤火，平躺着晒太阳，还没疲倦，他就要休息。如果要避免不洁和一切罪恶，你就要认真地工作，即便是打扫马厩。天性难于克服，但必须克服。如果你不比异教徒更纯洁，如果你不比异教徒更能克制自己，如果你不比异教徒更虔敬，那你就算是基督徒又怎么样呢？我知道有很多被认为是异教的宗教制度，它们的各种教律让读者感到惭愧，并且激发他们去做新的努力，虽然这种努力只不过形势上而已。
说起这些事情让我颇感犹豫，但并不是由于主题——我并不在意我的用字是何等猥亵，而是因为我一说这些话就不得不暴露出我自己的不纯洁。我们常常可以无所忌惮地畅谈一种淫欲的形式，可是对于另一种却又缄默不语。我们如此堕落，以至于无法单纯地谈人类天性的基本官能。在早期，在某些国家，对每一种生理机能都可以正经谈论，并且由法律作出规定。在印度的立法者眼中，世上无琐事，不管近代人有多么的不以为然。他教人如何食、饮、同居，如厕，等等，他把卑贱的提高起来，而不虚伪地把它们作为琐碎之事，避而不谈。
每一个人都是一座圣庙的建筑师。他的身体是他用来供奉上帝的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式来膜拜他的神，他即使另外去打造大理石，也还是取代不了的。我们都是雕刻家与画家，我们的血、肉、骨骼就是材料。任何崇高的品质一开始就使一个人的面貌有所改善，任何卑俗或淫欲则使其堕落为禽兽。
在9月的一个黄昏，约翰?法墨辛辛苦苦的工作了一天之后，在他的门口坐了下来，他心里多少还牵挂着他的工作。洗澡之后，他坐下来重新理清头绪。这是一个相当寒冷的黄昏，他的一些邻人担心会降霜。他沉思不久，便听到了有人在吹笛，那声音跟他的心情十分协调。他还在想他的工作，虽然工作的事在他脑海中一直盘旋，还在迫不得已地做着计划和设计，可是对他来说已经无关紧要了。这无非就是点皮屑，经常是可以去掉的。而笛子的曲调，来自于不同于他那个工作的环境，传入他的耳中，催促他沉睡着的官能起来工作。轻柔的曲调吹走了街道、村子和他居住的国家。有一个声音对他说——有一种光荣的生活在等待你，为什么你要留在这，过这种卑微、苦役的生活呢？同样的星星在那边的大地上同样闪耀。——但是如何才能走出这种境况，真正迁移到那里去呢？他所能够想到的只是实践一种新的简朴的生活，让他的心灵降入他的肉体中去解救它，然后以日益增长的敬意来对待他自己。
禽兽为邻
瓦尔登湖禽兽为邻
有时我有一个钓鱼的同伴，他从本镇的另一头穿过了村庄来到我的木屋。我们捕获这顿美餐，就如同共进晚餐，同样是一种社交活动。
隐士：我很奇怪这世界现在在干什么。三个小时以来，我甚至没听到一声香厥木上的蝉鸣。鸽子都在鸽房里安睡——它们的翅膀都没有拍动。此刻，是否哪个农夫的正午的号角声正从树林外面传过来？雇工们要回来了，吃那煮熟的腌牛肉，喝苹果酒和吃玉米粉面包了。人为什么要自寻烦恼？如果不吃不喝，人就可以不用工作了。我不知道他们收获了多少。谁愿意住在那种地方，狗吠声让使一个人无法思考？啊，还有家务事！还得把讨厌的铜把手擦亮，这样好的天气里还要冲洗浴盆！最好是没有家。比如，住在空心的树洞里，这样就不会再有什么早上的拜访和夜间的宴会！有的只是啄木鸟的啄木声。啊，那里人们拥挤着，那里太阳太热；在我看来，他们这些人太过于世故了。我从泉水中汲水，架上有一块黑面包。听！我听到树叶沙沙作响。是不是村中一只饥饿的猎犬在本能趋势下追捕猎物？还是一只据说丢失了的小猪跑到这森林里来了？下雨后，我还看见过它的脚印呢。脚步声越来越近了；我的漆树和多花蔷薇开始颤抖起来。——啊，诗人先生，是你吗？你觉得今天这个世界怎么样？
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