扇风耳
夫命之与相，犹声之与响也。声动乎几，响穷乎应，必然之理矣。虽云以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽。然《传》称：“无忧而戚，忧必及之；无庆而乐，乐必还之。”此心有先动而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王。铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死。则彼度表扪骨，指色摘理，不可诬也。故列云尔。
【译文】
《左传》上写道：“周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。公孙敖听说叔服很善于看相，便把自己的两个儿子和难带过去让他看相。叔服看过后说：“你的儿子可以供养你，而难以后可以安葬你。的下额丰满，他的子孙后代一定会在鲁国兴旺起来。”
《汉书》上写道：“汉高祖刘邦封刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌有谋反之意。这以后五十年的时间里，东南方向将会有大乱，难道会应验在你身上吗？天下都是我们刘姓一家人的，你千万不要这样去做啊。”
犀角雕兽面纹爵杯从以上这些历史事例来看，看相论人可谓源远流长。
根据《相经》的说法：“看一个人是否富贵，主要是看他的骨相，而有喜有愁主要看他的面色。”在这里，作者加以评议，罗列出种种看面色观人的依据。前面提到了五行学说。根据五行之说，构成世界万物的可分为五大类：木、 金、水、火、土，而这五行又与五种颜色互相对应：青、白、黑、赤、黄。五行反映到人的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆相对应。五行中的木、火、 金、水各主一季，比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金却处在被囚困的状态，因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。其他以此类推。而五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王，赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚，黄黑两色（喜庆、疾病）死。其他再以此类推。为了进一步说明，作者引了一个例子。三国时的著名相术家管辂（魏国）有一次去他族兄家，看见两个客人。客人走后，管对他的族兄说：“这两个人的天庭（脑门）和口耳之间都有凶气，可能会发生什么事情，而且他们的魂魄（精神）游移不定，可能要丧身于水里，但是他们的尸骨回被送回故乡的。”结果后来这两人果然双双被淹死于水中，验证了他的看法。
“当断不断，必受其乱”。一个人在关键时刻能不能做出决断，很大程度上影响着他以后能不能成就一番大事。以这样的原则作为指导再参照他的相貌，基本上可以得出万无一失的判断。《相经》上写道：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于精气的虚实。” 《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就长寿，相反则寿命较短。骨肉坚硬的人长寿但一生较少欢愉，骨肉柔软的人虽然寿命较短但一生快乐无忧。”事实上，人的内心世界及灵气一定可以通过形容相貌、言谈举止表现出来，而这可以作为预测一个人命运前途的依据。以上论述大体上可以说明这一道理。
交椅相人先相面。而中国古代传统的相面术对人的相貌做了如下的划分和定义：五岳四渎、五官六府、九洲八极、七门二仪。（原文中已有明确表述，在此笔者将其归纳概述）首先用五岳来分别形容额头、下颌、鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。而双眉为保寿官，眼是监察官，鼻是审辨官，口是出纳官，耳是采听官，这也是五官的由来。两辅骨（注：辅骨是双眉与发际中间的额骨）、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门，太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门，再加面正中之庭中，共为七门。一头一足即为两仪。于古人而言，这些部位的好坏，与个人的荣华富贵与寿命长短休戚相关。
此外，作者还把察面观相与古代的官位联系起来。而由于古代官衔实行九品中正制（九品级别最低，其他级别依次往上递增），因此作者只列了九品。由于我国公务员的级别职称现在不实行这一体系，所以笔者只是将其意译。
看一类人是否九品官，主要看其颧骨和肤色，还有走路的姿态。看肤色时，无论是白是黑，颜色一定要正。
八品官主要看鼻端，然后看手足、步态和胸背。
七品官除辅角和仓库（注：仓、库是指额头鬓角处和下颏处）外，还可参看脖颈、手臂、说话音调、眼神。上额饱满表明是吃皇粮的人，而下颏丰满则表示一生有口福，衣食无忧。
六品官主要看天中和印堂（注：相术家把人面从中线自上到下划为十三个部位，从发际到眉心分为五等份，依次为天中、天庭、司空、中正、印堂） 然后看额头其他部位和五音是否齐全。
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