（一）导读
德者，道德修养也。表者，行为表率也。因此，篇名“德表”从字面而言就是道德修养应做行为表率。于帝王而言，其道德修养关乎国之兴衰。于臣子而言，其道德修养关乎安身立世。正因为如此，古语云：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。短短的几句话，对人的后天成长过程做了一个言简意赅却又意味深远的描述。也因为此，作者在文中强调“正心”对修身养性的重要性：“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。”
《礼记》书影在当今无物欲横流、竞争残酷的后现代社会里，如何提高个人修养，增强个人的综合竞争力，更是当务之急。一个人无论处在什么样的环境下，都要有自己的做人原则及远大志向，切不可随波逐流，迷失自我。
树欲静而风不止，风已止而树欲动。生活中永远充满着矛盾，永远不会一帆风顺，如何“正心”，还需要我们从一点一滴做起。
（二）《反经》文白对照
【原文】
孔子曰：“性相近也，习相远也。”言嗜欲之本同，而迁染之途异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，栽抑流宕，慎其所与，节其所偏。故《传》曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”
治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。
海瑞像《人物志》曰：“厉直刚毅，材在矫正，失在激讦；柔顺安恕，美在宽容，失在少决；雄悍杰健，任在胆烈，失在少忌；精良畏慎，善在恭谨，失在多疑；强楷坚劲，用在桢杆，失在专固；论辨理绎，能在释结，失在流宕；普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊；清介廉洁，节在俭固，失在拘局；休动磊砢，业在攀跻，失在疏越；沉静机密，精在玄微，失在迟懦；朴露径尽，质在中诚，失在不微；多智韬情，权在谲略，失在依违。”此拘亢之材，非中庸之德也。
文子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。”所谓“心小”者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；“志大”者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中之为毅也；“智圆”者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也；“行方”者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也；“能多”者，文武备具，动静中仪也；“事少”者，执约以治广，处静以待躁也。夫天道极即反，盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力毅勇，守以畏；富责广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所以守天下也。
《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无做礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。”
《玉钤经》曰：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者调。”此自理之大体也。
张良像故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹汤罪己，其兴也勃焉。“正心”之谓也。
【译文】
孔子说过：“性相近，习相远。”意思是说，人的先天的嗜好、欲望从本性上来讲是相同的（差不多），只是因为后天的成长环境、经历、教育各不相同，所以每个人的个性、志趣才显得千差万别。因此，那些刻苦修炼、锐意进取的人，一般来说志向远大，奋发有为；而那些追求物质享受、很容易受周围环境影响的人，一般说来意志软弱，性情浮躁。所以圣人在教导、改造人的性情的时候，尤为重视克服、抑制人的放浪任性的行为，很慎重地给予他们想要的东西，而且对个人的偏激嗜好努力加以遏制。正因为如此，《左传》中写道：“审察人的好恶，陶冶人的性情，王者之道的秘密便全在于此了。”
如何改造人性呢？就其方法而言，关键是一定要看清自己的长处，克服自己的不足。这里有整体原则可供参考：性格聪明爽朗的，要防止把什么事情都看得太清楚了；孤陋寡闻的， 要小心把无知当作高明；勇猛刚强的，要防止遇事急躁粗暴；善良温和的，要避免对人对事优柔寡断；恬静从容的，要留意不要错过时机；心胸广阔的，切忌对任何事情都不留心观察，马虎健忘。
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