（一）导读
“反经”者，重在反也。反者，与正相对也。通俗而言，“反”即意味着不拘泥于常规，以逆向思维去观察天地万物。在作者看来，天地万物，并无绝对的是非、善恶之分。此地言其是，彼地责其非；此地称之为善，彼地却视之为恶。因此，天地间的人情、事理、物象绝没有一尘不变的道理。随着时代变化，个人所持立场、所处境遇的不同，同一事物会呈现出不同的侧面与影像。这世界正好比一柱多棱镜，你在此端、他在彼端、我在他端，你、我、他从镜中窥视万物，各会呈现出不同的景象，这便是“反”的真谛。于治国之道而言，或仁义、或赏罚、或文治、或武功，随着时代的发展，都会逐渐暴露其弊端，直至最终走向反面，这也是《反经》一书的主体思想之所在。
难道是非、善恶真的没有标准，真的是你中有我，我中有你吗？非也。在特定的时空内，人类是可以衡量是非善恶的，否则的话世界也将混沌不堪，人类文明也无法进步。然而，世界之潮浩浩荡荡，人类文明源远流长，大到整个宇宙，长到几千年、几万年，沧海一粟里便似乎无是无非，无善无恶了，因为此时整个时空只剩下一个最高的法则“阴阳反正”了。可惜世人总是自以为聪明，在有限的人生中总想处在最佳状态，永远居高不下，结果使自己身心憔悴、疲惫不堪。殊不知，古人那时就已经看破红尘，逍遥于八界之外了。
有诗云：
你在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
在喧嚣的尘世里，如果诸君偶感心浮气躁，沉闷压抑，那么便品杯清茶，体会一下这首小诗，进而细细品味文中的真谛吧。
（二）《反经》文白对照
【原文】
议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然而用失其宜，反以为害。故著“反经”一章以明之也。
臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。故《尹文子》曰：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八者，五帝三王治世之术。”
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。”故知偏私之仁，王者恶之也。
义者，所以立节行，亦所以成华伪。——反义也。议曰：忘身殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公数无忌曰：“于赵则有功矣，于魏则未为得。”凡此之类，皆华伪者。
礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢。——反礼也。议曰：汉时欲定礼，文帝曰：“繁礼饰貌，无益于礼，躬化为可耳。”故罢之。郭嘉谓曹公曰：“绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。”夫节苦难贞，故生惰慢也。
乐者，所以和情志，亦所以生淫放。——反乐也。《乐》书曰：“郑卫之者，乱代之音。桑间濮上之音，亡国之音也。”故严安曰：“夫佳丽珍怪，固顺于耳目。故养失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。伪彩淫泰，非所以范人之道。”
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。——反名也。议曰：古者名位不同礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：“大丈夫当如此！”此所以生矜篡。《老经》曰：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”信矣哉！
法者，所以齐众异，亦所以乖名分。——反法也。议曰：《道德经》云：“法令滋彰，盗贼多有。”贾谊云：“法之所用易见，而礼之所为至难知也。”又云：“法出而奸生，令下而诈起，此乖分也。”
刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。——反刑也；赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。——反赏也。
《文子》曰：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为好伪，以解有罪而杀不辜。”——反书也。《文子》曰：“察于刀笔之迹者，即不知理乱之本；习于行阵之事者，即不知庙胜之权。”庄子曰：“儒以诗礼发家，大儒曰：‘东方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵坡。’生不布施，死何含珠？为接其鬓，压其髥，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。’”由此言之，诗礼乃盗资也。
其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。——反囿也。齐宣王见文王囿大，人以为小，问于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎？”楚灵为章华之台，伍举谏曰：“夫先王之为台树也，树不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不妨事务。夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。”
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