瞻彼淇奥，绿竹猗猗
《诗经·国风·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
于水畔泽头，淇水弯弯处，种上一片幽篁，郁郁葱葱。或于篱笆小院，野外人家，引来几竿翠竹，袅袅青青，任其繁简疏密，悉得古趣。一望翠绿，隔开尘世的喜忧，真个经雨愈茂，无风亦雅。
能倚着这些天然诗意，寻文觅句，写下青翠之章，不须雕琢，亦得刚正之气。世人谈竹，颇赞其节。当年写电视散文时，亦曾几番吟咏。竹是君子，也是佳人，至今再写，尚未落笔，已是清凉满怀，幽思在心。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”王维的这首《竹里馆》，写尽幽清，让人如临其境。试想于幽篁深处，一人独坐，弹罢古琴，复又长啸，何等悠然意味。此二者皆是自会为高，不以人闻为要。
闻琴知意者，谓之知音。几千年来，唯伯牙与钟子期而已，余者难求。善啸者，最以孙登为是。昔阮籍访孙登，求事不成，长啸而退；到了半山，闻有鸾凤之声，响彻山谷，知是孙登为啸，自叹不如。琴声是志雅而情高，啸声是傲放而情逸。于此幽静处，唯寒禽出入，明月来照，自有无边真韵。
写到阮籍，当不忘竹林七贤。西晋时，有七位才华横溢之人，为避尘繁政乱，常集于竹林之中，借风舒韵，肆意酣畅，故得此名。也许，与物相处时久，得其熏陶，亦有了它之品格。故林和靖梅妻鹤子，一世恬淡；陶渊明种菊东篱，半生贞洁。
那位感叹“何可一日无此君”的王徽之，更是喜竹种竹，引以为师。虽是借人空宅居住，也要种上翠竹，夜听风吟，晨知雨讯，效其清俊品格。世人不解其韵，唯竹相得。
或是竹之高韵不凡的品格，润出了雅士风流。嵇康借此写下“目送归鸿，手挥五弦”之句。其间气韵，不弱陈子昂《登幽州台歌》。刘伶乘着小车，携一壶酒，让人扛了铁锹随行，只道等他死了，随时埋去。更有语：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”虽多狂放，亦有落落襟怀，浅浅失意。
苏轼也喜竹，有诗句：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴。”也许，只有情致高雅的心才可与竹相通，和竹相倚。
苏轼还说过：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”其间寄意为一，当是爱竹成痴。
《论语·学而》里有一章，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣。”这里即引用了《淇奥》中的句子，以示君子之意。
人生在世，本就是一场修行。太多失去，太多无常，让人苦恼万分，难以挣脱。当纠结于得到时，或已失去；几将成事时，又或功亏一篑。也正是这些，才让人的内心永远在磨砺中，渐趋完美，渐趋成熟。正所谓，不出井底，不知天地之大；不离庭枝，不知天地之高。
有些人惧于风雨，迷失了前进之步履，自此沉沦，一蹶不振；有些人却能在绝境中涅槃，完美重生。命运面前，本就公平。当不惧所历，再多劫苦，亦有何妨？终可与之对抗，久开生命之花。当然，有些人把公平与否集于名利之上，不问精神。如此，生命本身之意义，亦无从言起。
文学故事中的风雅，不管是灞桥雪下惹起的诗思，还是击鼓成韵，刻烛催诗，都是互相间的砥砺。谢家亭台，吟醉了千年风雪，留下咏絮才的清名。纷纷大雪依然洒落人间，不知于谁家亭榭，还有那么几人，犹有咏雪的雅兴，却没有了谢家子弟，切磋才学，琢磨佳句。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”切磋于内，是囊萤映雪，自强不息。于外，是切切偲偲，争竞风流。于人生路上，经过千辛万苦，历经悲欢离合，只是为了“增益其所不能”。
“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”君子须在磨砺中前行，在切磋中进步，正是有了千万次的雕琢，顽石才得以成精品。或为砚台，温润岁月；或为神像，供人跪拜。而那些不曾雕琢的石块，则终将化为砾土，一朝腐朽，灰飞烟灭。
当年苏子被贬，飘零江海，先后三任妻妾，或离或别，深情虽在，洒脱依然。不深情，写不出“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”。不洒脱，写不出“归去，也无风雨也无晴”。太多的忧伤，藏于内心，更多的则是潇洒旷达，了却生平。
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