（一）导读
古语云：“千金易得，一将难求。”用人之道，是古今领导、管理思想的永恒主题。春秋战国时期，五霸纷争，七雄并起，各诸侯都想称王称霸，成就一番大业。于是，“士”这一阶层开始为各国统治者所重视。一时期，求士若渴。
秦得商鞅而演变法，吐故纳新，从一西陲蛮国而跃居七雄之首，终究一统天下。然而，始皇帝焚书坑儒，令天下之士心寒，终究建国未十五载便亡国，未能很好地用人是其中很重要的一个原因所在。
楚汉相争、魏晋交替、五代十国，又提供了群雄逐鹿的历史际遇。于是，争夺士人，招纳人才又掀起了一个高潮。
然而，风流总被雨打风吹去。刀光剑影，血雨腥风，朝代更迭，江山易人。在血与火的教训中，历代统治者认识到，争霸天下不光是经济、军事实力的较量，更是人才智力的较量。有了人才，小国可以变为大国，弱国可以成为强国；而没有人才或有才不用，用而不信，信而不专，大国也会削弱，小国必然灭亡。
时代在发展，社会在进步。当今的时代，是竞争激烈的时代；当今的时代，是知识爆炸的时代。对于一个有志于自身发展的企业、团队而言，能否很好地发掘人才，为我所用，人尽其职，已经成为一个性命交关的问题。前几篇作者集中探讨了知人察能之法，而《论士》一篇则侧重求贤用人之道。“莫到君行早，更有早行人”。在求贤用人的漫漫长路上，本篇会给你以有益的启发。
（二）《反经》文白对照
【原文】
臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加，乃揽英雄之心。故曰：得人则兴，失士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢做霸王乎？”五往而后得见。
《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜触曰：“触前。”触亦曰：“王前。”宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者罪，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。”宣王竟师之。
三顾茅庐图谚曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好。”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有王嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。”
鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士未也。”孟尝君曰：“文不得士故也。”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂皆骐骥、騄耳哉？后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有王嫱、西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也。’”
张敞《与朱邑书》曰：“饥者甘糟糠，饱者饫粱肉。何则？有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧何而后信。故士各达，其及时之宜。若待古之英隽，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”
《淮南》曰：“待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不嫁矣。然不待古之英隽而自足者，因其所有而遂用之也。”
《语》云：“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑哉？”汉王曰：“善。”
黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国者与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。
《左传》书影黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”
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