问：请问，道家反对把世界交给想救治天下的人，根本原因究竟是什么？
答：在他们看来，天下之所以大乱，就因为有人要“治天下”。有治就有乱，越治就越乱。现在，世界已经乱成这个样子了，再交给那些特别想“救市”的人，岂非火上浇油，添乱？因此，只有交给那些不想救治天下的人，兴许还有救。
问：道家这样认为吗？
答：是。庄子说，我们的世界这样乱，就是那些想救治天下的人搞坏的。
问：谁？
答：从黄帝开始，尧、舜、禹，都是。
问：庄子说了这话？
答：说了，在《天运》篇。庄子说，有一次，子贡问老聃──
问：子贡问过老聃吗？
答：不知道，可能是庄子编的故事吧！庄子说，子贡问老聃，三皇五帝治理天下，方式虽然不同，享有盛名却是一样的，为什么先生偏要说他们不是圣人？老聃说，年轻人，你靠近一点，我来告诉你。想当年，黄帝治天下，还算对付。
问：为什么？
答：因为他让人心纯一（使民心一）。这个时候，大家都是平等的，一样的，谁也不把自己的亲人看得比别人重要。即便亲人去世，也不特别悲痛。帝尧就有问题了。
问：尧有什么问题？
答：尧治天下，让人们亲亲（使民心亲），也就是亲爱自己的亲人。
问：这又有什么不妥？
答：亲爱自己的亲人，就会疏远别人，人与人就有了隔阂。接下来，帝舜的问题又大。
问：舜的问题怎么又大？
答：他不但区分亲疏，还引进竞争机制（使民心竞）。小孩子生下来，不到五个月就会说话，一点点大就知道区别人我，结果命都保不住。不过，要说坏，更坏的是大禹。
问：禹怎么就更坏呢？
答：因为禹治天下，让人心变坏（使民心变）。人人都用计谋，个个都害别人，还认为天经地义，理所当然。结果是什么呢？是“天下大骇，儒墨皆起”，世道人心大乱，什么儒家，什么墨家，都跑了出来，摇唇鼓舌，妖言惑众，害人不浅。这都是黄帝造的孽。
问：不对吧？事情不是从尧舜禹开始坏的吗？怎么怪到黄帝那里去了？
答：追根溯源，就会得出这个结论。我们不妨替庄子做一个逻辑推理。
问：怎样推理？
答：请问，春秋战国，为什么会有儒家呀、墨家呀，等等呢？因为天下大乱。天下为什么会大乱呢？因为礼坏乐崩。礼为什么坏，乐为什么崩呢？因为有礼有乐。为什么要有礼乐呢？因为人心坏了。人心为什么坏了呢？因为大禹“使民心变”──
问：知道了。大禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”。
答：是啊！引进了竞争机制，人与人就变成了敌人，至少也变成了对手。为了在激烈的竞争中胜出，就难免不择手段，甚至尔虞我诈，人心可不就坏了？但是，如果人与人之间是没有区别、隔阂的，怎么会以邻为壑、视竞争对手如寇仇呢？
问：所以，大禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”；帝舜“使民心竞”，又因为帝尧“使民心亲”，对不对？
答：对！有亲就有疏。有亲疏，就有隔阂；有隔阂，就有竞争；有竞争，就有斗争；有斗争，就有战争；有战争，就有暴力，就有阴谋，就有巧取豪夺，就有天下大乱。乱的根源，是不是可以追溯到尧那里？
问：这跟黄帝又有什么关系？
答：尧为什么要“使民心亲”？为了“治天下”。谁最先开始“治天下”的？黄帝呀！
问：黄帝是罪魁祸首？
答：准确的说，是黄帝的“治”。所有的问题，都出在“治”上。
问：奇怪！治，怎么就不好呢？天下大治不好，难道天下大乱好？
答：不是这个意思。“天下大治”的“治”是好的，不好的是“治天下”的“治”。前者是名词，后者是动词。作为名词的“治”很好，作为动词的“治”就要不得。
问：动词怎么就要不得？
答：因为“治”作为名词，只是状态，不是动作。按照道家的观点，当社会处于“大治状态”的时候，是没有动作的。不动，就是“不治”。正因为“不治”，所以“大治”。这就叫“不治之治，是为大治”。这很符合道家的辩证法，大音希声，大象无形，大巧若拙，大治不治嘛！相反，治，一旦变成动词，麻烦就大了。
问：为什么麻烦大了？
答：变成动词，就意味着“动作”；有动作，就会“折腾”；一折腾，就会“乱”。所以，有三皇五帝的“治”，就一定有尧舜禹的“乱”，也一定有春秋战国的“大乱”。故曰“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉”。
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