（一）导读
古语云，“凡事预则立，不预则废。”而凡事皆有先兆，一国在混乱、危亡之际又有什么征兆呢？如果有此征兆，又该如何去防患于未然呢？这便是《理乱》一篇中作者要告诉我们的黄漆竹节式瓶要旨所在。作者从反映国家兴衰治乱的“六主”（六种类型的君王）、“九风”（实为八风，八种社会风气）、“四乱”（四种祸乱）、“四危”（四种危险）出发，以此来评价、判定、预见一国的兴亡存败，并依此而采取救亡图存，可谓是丝丝入扣、字字见血，具有深刻的思想性及借鉴意义。
于今人而言，我们处在一个大变革的时代，大至社会体制、小至个人的生活方式，无不处在前所未有的变革之中。历史总在向前发展，总要吐故纳新。因此从历史发展的角度而言，变革决不是件坏事，但谁也无法预测变革的后果，尤其在西方式的全球化大潮汹涌而来、势如洪水、无人可挡的冲击之下。也许种种变化之中已经潜伏着逆流而我们却仍未觉察，也许征兆已现而我们却依然懵懵懂懂。那么，就让我们在潇洒、闲暇之余多点警惕吧。也许读过本篇之后，你会用新的眼光、新的视角去审视、观察周围的世界。
（二）《反经》文白对照
【原文】
夫明察“六主”，以观君德。审惟“九风”，以定国常。探其“四乱”，核其“四危”，则理乱可知矣。
何谓“六主”？
乾隆皇帝像荀悦曰：“体正性仁，心明志同，动以为人，不以为己，是谓‘王主’议曰：王主者，谓天姿地德；克己恕躬，好问力行，动以从义，不以从情，是谓‘治主’议曰：治主者，谓抑情割欲；勤事守业，不敢怠荒，动以先公，不以先私，是谓‘存主’议曰：存主者，谓拘法守律；悖逆交争，公私并行，一得一失，不纯道度，是谓‘衰主’；情过于义，私多于公，制度逾限，政教的失常，是谓‘危主’；亲用谗邪，放逐忠贤，纵情逞欲，不顾礼度， 出入游放，不拘仪禁，赏赐行私，以越公用，忿怒施罚，以逾法理，遂非文过，而不知改，忠言壅塞，直谏诛戮，是谓‘亡主’。故王主能致兴平；治主能修其政；存主能保其国；衰主遭无难则庶几能全，有难则殆；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主必亡而已矣。
何谓“九风”？
君臣亲而有礼，百官和而不同，让而不争，勤而不怨，唯职是司。此“理国之风”也尹文子曰：“上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。礼俗不一，职位不重，小臣谗疾，庶人作议。此“衰国之风”也尹文子曰：“君年长多妾媵，少子孙，疏强宗，衰国也”。君臣争明，朝廷争功，大夫争名，庶人争利。此“乖国之风”也。上多欲，下多瑞，法不定，政多门。此“乱国之风”也尹文子曰：“君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也”。以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之拘，守法谓之固。此“荒国之风”也议曰：夫晋家尚于浮虚，所以败也。此之谓也。以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠。此“叛国之风”也叔向曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权。此“危国之风”也。上不访下，下不谏上，妇言用，私政行。此“亡国之风”也。
尹文子曰：“国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。”文子曰：“夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人，各守其职也；盛者，非多人，皆邀于未也；有余，非多财，节欲事寡也；不足者，非无货，人鲜而费多也。”
何谓“四乱”？
管子曰：“内有疑妻之妾，此家乱也；庶有疑嫡之子，此宗乱也；朝有疑相之臣，此国乱也；任官无能，此众乱也。”故曰：立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君犹在也，恃君不乱，失君必乱矣；子两位者，家必乱，子两位而家不乱者，亲犹存也，恃亲不乱，失亲必乱矣。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家也。
大明清类天文分野何谓“四危”？
又曰：“卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。此治乱之形也。凡为人上者，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治；法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。”
管子曰：“理国有三器，乱国有六患。明君若能胜六患而立三器，故国理。不肖君不能胜六患而立三器，故国乱。”三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。六患者何？曰亲也，宾也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰非号令无以使下，非斧钺无以威众，非禄赏无以劝人。六患之败何也？曰虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝人。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝人，则人君无以自定也。
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